正宗中並无提婆达多品，流通观世音品並无颂文部份。。。 上述可知，无论依入藏之八卷本，或敦煌写卷残本，法华义记与妙法莲华经品次相同的种种跡象，均將结论指向：法云法华义记乃据罗什所译妙法莲华经原译本——即不含提婆达多品的二十七品本而来 《出三藏记集》：「妙法莲华经提婆。
的，终极的神格。该教派崇拜性交的力量，与湿婆派、毗湿奴派并立为印度教三大派。 沙克达教认为提毗（字面意思为“女神”）是至高梵本身，“独一无二”，具有其他所有神的形式，无论其是女性或男性，都被认为是她的各种各样的权现。在该派的哲学和实践的细节上，提毗派模仿湿婆派。然而“沙克达教徒”（梵语：शक्त，Ś。
de ， zhong ji de shen ge 。 gai jiao pai chong bai xing jiao de li liang ， yu shi po pai 、 pi shi nu pai bing li wei yin du jiao san da pai 。 sha ke da jiao ren wei ti pi （ zi mian yi si wei “ nv shen ” ） shi zhi gao fan ben shen ， “ du yi wu er ” ， ju you qi ta suo you shen de xing shi ， wu lun qi shi nv xing huo nan xing ， dou bei ren wei shi ta de ge zhong ge yang de quan xian 。 zai gai pai de zhe xue he shi jian de xi jie shang ， ti pi pai mo fang shi po pai 。 ran er “ sha ke da jiao tu ” （ fan yu ： श क ् त ， Ś 。
氓恶霸，也鱼贯进入各地“文化经济学”的开发花名册。山东省阳谷县、临清县和安徽黄山三地，争起了西门庆。阳谷县复原了西门庆和潘金莲的幽会地点，临清县重修王婆茶馆、武大郎炊饼铺。七夕前，山东省沂源县、山西省和顺县分别举办了“牛郎织女”主题邮票首发式[。。]孙悟空的“户籍”更多，山东、河南、福建、甘肃、江苏。
监卢九德也来探视，觉得太子是假，前太子讲官王铎则一口咬定太子是假。此时文武百官纷纷赶赴兴善寺，「踊跃趋謁」。弘光元年三月二日，弘光帝正式举行对质，以辨別太子真偽。太子讲官刘正宗与这位自称太子者互相进行了多次问答，结果太子在讲学的细节上一无所知。甚至还对刘正宗发怒，声称：「你要说假的便是假的好了。」马。
女官长希斯（女官长ヒス，Nanny）／配音：青木和代 大‧巴札尔大帝王（ダイ・バザール大帝王，King Zarkon）／配音：富田耕生（於原版中兼任片头与本片中旁白） 辛克莱王子（シンクライン王子，Prince Lotor）／配音：神谷明 妖婆荷妮瓦（妖婆ホネルバ，Haggar）／配音：野泽雅子 Queen Merla。
日莲正宗是日本佛教主要宗派之一，以日莲大圣人为宗祖、以大石寺为总本山。1900年，脱离本门，成为独立宗派「日莲宗富士派」。1912年，第57世御法主日正上人猊下决定將宗派名改为「日莲正宗」。 日莲正宗以总本山大石寺为首，现在在日本国內已有700多座寺院，在海外的台湾、印尼、美国、巴西、法国、西班牙、。
迦湿弥罗僧团认为，其宗派因为反对大天五事而从摩揭陀国迁至迦湿弥罗国，沿用“五师付法”传说来暗示自身为嫡传正宗。將《发智论》等同佛说，並认为以迦湿弥罗所传的《发智论》版本为最正確版，其他传承为次要。 迦湿弥罗系统的主流《大毘婆沙论》，以《发智论》教义为核心，评判各种不同见解。在阐述《发智论》教义时，以四大论师为准则。
黄仁，1994年，悲情台语片。台北：万象书局。 电影资料馆口述电影史小组作，1994年，《台语片时代》（一），台北市：财团法人国家电影资料馆。 叶龙彦，1999年，《春花梦露：正宗台语电影兴衰录》。台北县芦洲市：博扬文化事业有限公司。 庄庭维，2013年，《台语电影之研究与类型探討：以1955 年至1981。
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日莲（日语：日莲／にちれん Nichiren；1222年2月16日—1282年10月13日），乳名善日麿，日本佛教比丘，法华宗、日莲宗、日莲正宗皆以他为始祖。出生于1222年农历2月16日。 日莲于壬午年阴历二月十六日（1222年阳历3月7日）出生在一个以渔业为生的家庭。成年后，日莲访遍日本各方寺庙。
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《优婆塞戒经》，收录於大正藏律部第24册，为汉传佛教菩萨戒所据法本之一。本经译经者为曇无讖法师，译经地则为北凉姑臧。 內容共有七卷，分为二十八品。凡文义相类，则收为一品。合成二十八品经文，依古德分为三分： 敘启分，即集会一品。 自发心品至般若品多分，共二十七品，皆为正说分，又称正宗分。 结成分，即最后两行之文。。
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婆沙序》、《渐备经十住胡名并书序》，僧祐《出三藏记集》標为「未详作者」，近人汤用彤则主张係道安所作。 以上作品均存世，收录於僧祐《出三藏记集》。 道安回答同学竺法汰询问有关「三乘」、「六通」、「神」的书信，均已佚失。 道安以序分、正宗。
无尽藏灯：一世一位，传「贤首宗」正宗「衣、钵、法卷」；一统华严法脉，限传比丘。 枝叶光茂：一世得传数位，传「钵、法卷」，限传比丘系，但得择一代行宗师职。 含暉发燄：一世得传数位，传「炉、灯、法卷」，限传比丘尼系。 分枝布影：一世得传数十位，传「灯、法卷」，不限比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；於华严道业已有所得並精进不退，並愿发挥影响力而度眾者。。
瀧光德寺 - 中山身语正宗大本山 本福寺 - 光明念佛身语圣宗总本山 台觉寺 - 身言正宗总本山 金毘罗院 - 真言宗金毘罗尊流总本山 弘法寺 - 真言宗金刚院派大本山 卍教团（真言宗诸派连合）系 龙造寺 - 大本山（旭川市） 高野山八叶阁 - 总本山（久留米市） 东寺真言宗 総本山教王护国寺（东寺） （页面存档备份，存于互联网档案馆）。
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婆汉那王（Satavahana，为案达罗王室別名），大唐西域记称其为引正王，可知他是案达罗王室的某位国王，不过他的实际身份，在现代学者间仍难下定论。 据印度史学家R. C. 马宗达（英语：R. C. Majumdar）的说法，禪陀迦王应当是案达罗王朝的中兴之主 Gautamiputra。
在身、语、意三业之外，还有其他也被称为三业的说法。 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷113：「三业者，谓：身业、语业、意业。」 鳩摩罗什译《中论》卷3：「大圣说二业，思与从思生，是业別相中，种种分別说。佛所说思者，所谓意业是，所从思生者，即是身、口业。」 身口意三业. 中华民国日莲正宗基金会. [2019-12-11]. （原始内容存档于2021-06-21）。
王醮，近期建醮纪录为2008年启建戊子科九朝王醮；白砂崙万福宫为不定期王醮，近期建醮纪录为2020年启建睽违18年的庚子科五朝王醮；下茄萣金鑾宫也为不定期王醮，近期建醮纪录为2012年启建壬辰科五朝祈安王醮。 位於渔港的茄萣因为地方靠海，居民大多討海维生，所以渔民与妈祖婆的关係非常密切。因为妈祖婆是渔民的守护神。
1956年1月1日，由麦寮拱乐社主演、何基明执导、標榜「正宗台语」的台语电影《薛平贵与王宝釧》(首部35㎜台语片)在台北中央戏院放映，大获成功，引发台语片风潮。几天后，台北美都丽戏院、台北明星戏院等戏院加入联映，每天每家戏院都放映五至六场，盛况空前。光这阶段的映期，《薛平贵与王。
Vibhajyavāda），部派佛教的部派之一，源於本上座部，与大眾部、犊子部和说一切有部並列为佛教的最初四大派系。在《大毘婆沙论》中据宗义而归结其下各部派为分別论者。 《善见律毘婆沙》记载阿育王时，佛教分裂。在第三次结集前，阿育王问何谓佛法，目犍连子帝须尊者回答：「佛分別说也。」。 斯里兰卡传赤铜鍱部自称分別说部，觉音尊者在。
唐朝玄奘译《阿毘达磨发智论》：「逆害於父母。王及二多闻。诛国及隨行。无碍过梵志。逆害於父母。王及二多闻。除虎第五怨。是人说清净。」 「不信不知恩。断密无容处。恒希望变吐。是最上丈夫。」 符秦僧伽提婆译《阿毘曇八犍度论》：「捐舍於父母。亦王及二学。舍邦土翼从。无碍过梵志。捐舍於父母。亦王及二学。已害於五虎。彼谓之清净。」。
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根据日本学者加藤纯章的研究，在《大毘婆沙论》与《顺正理论》中，提到譬喻师，多是负面的態度，毘婆沙论师认为他们的观点应该予以驳斥，用譬喻师这个名称来贬低他们，甚至认为他们是属於分別说部，非说一切有部正宗。但相同的主张，在《俱舍论》中，就称他们为经部师，世亲也倾向於支持他。
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